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《史记》：吴广素爱人，士卒多为用者。将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。尉果笞广。尉剑挺，广起，夺而杀尉。陈胜佐之，并杀两尉。召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉第令毋斩，而戍死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”徒属皆曰：“敬受命。”乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首。陈胜自立为将军，吴广为都尉。攻大泽乡，收而攻蕲。蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之。行收兵，比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。弗胜，守丞死，乃入据陈。数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。三老、豪杰皆曰：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”陈涉乃立为王，号为张楚。当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。

扶苏是始皇长子，项燕是楚国将门，陈吴诈称此两人，先称大楚后称张楚（张大楚国之意）。孔子的后人孔鲋，带着孔氏的礼器来归附陈胜，做了张楚的博士官。魏国王室后裔魏咎、楚国的封君蔡赐、魏国的名士张耳和陈余等等人士，也都纷纷汇集到张楚陈胜麾下。将视野继续拉长，就会发现秦楚汉交替之际，王孙称王复国比比皆是，尽管有时确实是作为傀儡而已，但是实力派们清楚意识到，没有贵族牌子是不行的。田儋起兵称齐王，魏咎被立为魏王，赵歇被立为赵王，韩王信被立为韩王，熊心被立为楚王，六国除了燕国贵族全灭之外，其余五国都被王孙复国。

秦朝全面推行郡县制，"废分封，行郡县"，军功爵制取代血缘世袭，"王侯将相"作为固定世袭阶层被废除，秦灭六国，杀戮和强迁六国贵族，打破了先秦以来的长期贵族传统，这在当时引起了社会意识的极大不满。二世更是倒行逆施横征暴敛，各地的反秦叛乱，王孙复国隐含了一个逻辑：秦灭贵族的行为要遭报应，而叛乱者尊贵族王孙是顺应正道。

“王侯将相宁有种乎”这句话的意思是哀王孙，感叹六国贵族（陈吴二人主要指楚国）被秦国强行诛灭和迁徙，王侯将相之种，现在还有吗？至于为什么陈吴身为楚人，要诈称秦始皇长子？这就是更精彩的故事，陈胜姓陈，而其队伍的壮大正是从攻占陈县开始的。这陈县就更厉害了，历来的反秦大本营。郢陈（即陈）是楚国旧都，末代韩王安在国灭三年后从新郑被迁徙至陈县，次年新郑发生反秦叛乱，韩王安也在陈县去世（极有可能是为了避免成为新郑叛乱的象征而被杀）。秦相昌平君被嬴政下令迁至陈县，又两年之后，项燕立昌平君为楚王，反秦于淮南，大破李信。又十五年后，陈吴起义，张楚又定都于陈。为什么流传“楚虽三户，亡秦必楚”，推荐大家读一读田余庆先生的《说张楚》，李开元先生的《秦谜》，理理楚、反秦、熊、项、陈县等等符号的交汇。

把“王侯将相宁有种乎”这句话作为平民意识的象征，是西方近代”生而平等“传入中国，从清末革命到民国期间才开始宣扬的，但这其实是误读。

《五代史》：安重荣起于军伍，暴得富贵，每谓人曰：“天子，兵强马壮者当为之，宁有种耶！”，更接近现在通常理解的"“王侯将相宁有种乎”的意思，实质上，这体现的并不是对贵族（天子）地位的不屑，相反它体现的是对贵族（天子）的极度渴望。这句话最重要的意思：并不是你们一直就得是贵族（天子），我一直就得被你们踩在脚下；我只要纠集一群人把你们灭了，那我就是贵族（天子）了，我就可以把别人踩在脚下。它淋漓尽致地体现了“哪怕不择手段，也要踏着别人的头颅，成为压迫别人的人”的精神，没有任何平等的精神可言。

朱温、李存勖、石敬瑭、刘知远、郭威：皆兵强马壮者为天子，不再借贵族名义（因唐末门阀已彻底消亡）；“王侯将相宁有种乎,这句话本身没有任何平民意识，反而是贵族意识到达顶峰的表现，至于“我也想当贵族”，贴切的名言应该是五代的“天子兵强马壮者当为之”。项羽确实说过“彼可取而代也”，不过项羽可是贵族。

"宁有种乎"预设：压迫者与被压迫者的关系是永恒的，问题只是谁坐在哪个位置上；"人生而平等"预设：统治者与被统治者的关系，需要被正当化（通过同意），且可被撤销，最终的目标是消除压迫。